在历史上藏医学名医辈出，是这些医学家推进了藏医学的发展。由于篇幅所限，这里只能对其中比较重要的医家，进行介绍。
董吉托觉坚
这是藏医学史上最早的一位名医。在古代吐蕃时期，其第28代赞普(也就是藏王)拉妥妥日年赞时，就出现了医学的雏型。据舒卡洛最给布所写的《知识总纲》一书中，提出公元3世纪中叶到4世纪中，拉妥妥日年赞统治时期，从天竺来了两位医生，一个叫毕吉加杰，另一个叫贝拉加杰玛。藏王要求二位医生留下来，并且把公主意吉锐拾玛许配给毕吉加杰。他们生下的儿子取名董吉托觉坚。两个天竺医生对董吉托觉坚进行医学教育，授给他关于切脉进行诊断、饮食疗法、药物知识、灸疗法、放血术、外科器械治疗、创伤包扎等医术，并讲述一些医疗理论。
哈祥马哈德哇
意译为“大天”，是一位汉族僧人，原名难于考证。于藏王松赞干布在位时期进藏。可能是随文成公主入藏的。他通晓藏文及汉文，又谱医学。文成公主入藏时，带入一批中医书、医疗器械。其中有一部医书《医疗大典》(一译《医学大全》)，由他与另一位藏族医生达玛郭夏共同翻译成藏文，这是藏医史上所载最早的理论与实践俱备的医著。可惜此书于后来遗佚。马哈德哇的其他事迹也失考。
韩文杭德
这是一位汉族医生，于松赞干布统治时期入藏。他的名字有不同的拼写法。如工祝元丹嘉措的《知识总库》记载名叫韩文海；而第司桑吉嘉措的《藏医史》则载为亨文杭德或享翁杭德。多数著作还是以后者的名字较常见。据载，同时应请入藏的其他医生还有天竺医生巴热达扎、大食医生嘎林诺。3人共同编著一部七卷本的医书《无畏的武器》，藏名为“敏吉巴冲恰”。《无畏的武器》在当时有很大的影响，藏王松赞干布明令全藏医生传习，曾对藏医学的发展起过重要的作用。可惜此书后来也遗佚了。
哈祥马哈金达
是一位汉族医僧，于藏王赤德祖赞统治时期进藏，极有可能也是随金成公主入藏的医僧。他也是一位谙熟藏文的学者。当时，他会同另一汉族学者加楚卡更、藏族学者琼布孜孜、琼布通珠和觉拉曼巴共同编译医书多种，其中最重要的是《月王药诊》，藏名“曼杰达维给布”，梵名又称“索玛拉札”、书中涉及藏医的理论与实践，全书共115章，是现存最早的一郁古代藏医学著作，对藏医学的发展有较大的影响。马哈金达对汉藏医学交流起着重要的作用。
马哈耶那
汉族医僧，意译为大乘和尚或禅师，又有译成摩诃衍的。于藏王赤松德赞在位时入藏，原姓名无考。据记载，在藏王赤松德赞统治时期，他把汉族医书《月王药诊》由五台山带入吐蕃，并与藏族大译师毘卢札那共同把它译成藏文，但从书中具体内容看，显然已经与藏地具体医疗经验与自然条件结合了，是一部编译的书。
东松冈哇
汉族医生，其真实姓名难考。在藏王赤松德赞在位时期(公元742-797年），从邻近各国各地聘请了一些名医入藏交流并传授医学，其中汉族中医有马哈巴拉、先蒂巴达和东松冈哇。当时各地名医曾译出各自的医学著作，并收集起来，以檀香木制成的木匣珍贵收藏，取一总名为《太医药诊紫色经函》。其中东松冈哇所编译的有10部，重要的有《文殊口述配方宝鬉》，传说他曾经亲眼见过文殊菩萨而得其真传。还有《茶毒治法无垢宝珠》、《内脏展显示神奇大镜》、《灸法实践明灯》、《小便检查方法》等等。当全部医著编译完成之后，藏王从各地挑选了9名有培养前途的年轻人来学习，其中就有出类拔萃的宇陀宁玛元丹贡布。
毘卢札那
毘卢为藏族着名古代译师，生活于公元8世纪。出生于前藏尼姆地方的巴阁滩，原名为更甲汤达，卢札那是他的法名，意为“大日如来”。他7岁时即开始学习藏文，受到藏王赤松德赞的接见，并从天竺入藏佛教大师莲花生学习五明学。后来，藏王又派他赴天竺学习各种学问、听受经法，还到喀什米尔学习医学，听受各家的医说。其中最重要的是天竺重要古代医著《甘露精义八支秘块》、《文殊本草》，以及与马哈耶那合译的《月王药诊》，为藏族古代医学的发展做出贡献，为后世所推崇。
宇陀宁玛元丹贡布
是古代藏医学史上最杰出的人物，又称为老宇陀。于藏历土蛇年(公元708年)出生于前藏堆隆给那的地方。他出身于医生世家，从曾祖洛哲希宁开始，祖父洛卓哲吉嘉嘎巴扎，父亲是宇陀琼布多杰。他们分别任松赞干布、贡松贡赞和芒松芒赞和都松芒保杰(一译器弩悉恭)的御医。元丹贡布，3岁起开始学习藏文，接受藏医学的薰陶。他聪颖而敏锐，5岁时就开始接受佛教密宗的各种仪轨及医理的教育。他很早就随父兄一道行医，而且医疗效果很好，甚至有人给予他以“第二御医”的称号。当时，藏王梅阿匆把他召到著名的桑鸢寺，与当时的名医昌迪家族的杰聂卡布等进行辩论，并得到全胜。藏王遂任命他为王子的御医。
洛饮仁钦桑布
仁钦桑布生活在公元958—1055年。他以藏历第一个绕穷以前的土马年(公元958年)出生在阿里古格的恰娘旺热纳的地方。3岁时，仁钦桑布皈依佛门，出家受戒，并开始学习藏文，进而系统学习五明学。他天资聪颖，被选中去天竺、尼波罗等地学习，拜觉卧纳那诺达巴等班智达共75名学者为师，先后达10年之久，成为一位出色的大翻译家。其中，他曾以重金向贾涅阿达学习印度学者马鸣的著作《八支精华要义》和达瓦旺嘎对该书的注释本《月光》。
德教札巴旺协
札巴旺协于藏历水鼠年(公元1012—1090年)生在前藏夭如，曾在著名的桑耶寺学佛法戒律，后又从其叔学佛学和医学。札巴旺协的最大功劳在于他从桑耶寺的正殿中的宝瓶柱下面发掘出珍藏的《四部医典》的原本。他将该书取出后抄录一份完整的。一年后，他把这份抄本交给卫巴达札，后者又把他转给兑顿贡却嘉布，最后又转给宇陀萨玛元丹贡布。自此，《四部医典》才得以流传于世。
宇陀萨玛元丹贡布
宇陀萨玛又称为小宇陀、新宇陀，是老宇陀宁玛的13世后代，以第二个绕迥火马年(公元1126年)出生于后藏年堆阁希热塘的地方。他全家都从事医业，曾与其祖父、父亲、儿子和孙子，合称“小宇陀五贤”。
小宇陀从小学习文化，据说8岁开始学习大、小五明学，对医方明尤其感到浓厚兴趣，攻读甚力，在实践中取得成绩，医名四扬。卫巴达札曾从札巴旺协处获得《四部医典》，他把这部珍贵的书讲给绕顿听，并把书送给了他。绕顿为了答谢小宇陀治病之恩，前往阁希热塘，把《四部医典》转赠给小宇陀。这样，沉睡达200年左右的《四部医典》又返回到宇陀家族。
强巴朗杰札桑
朗杰札桑是藏历第七个绕穷的木猪年(公元1395年)；出生于后藏的昂仁。从小就开始学习藏文。从10岁起，学习佛法显密两宗，其师长是班觉西绕仁铁巴桑和桑格坚参。当时，萨迦王朝的贡嘎札西坚参巴桑受到内地明朝的皇帝封赐的官职；与此同时，朗杰札桑也受封为大司徒的官衔。
米尼玛通瓦顿旦
一名米尼玛公却仁饮，是王室的后裔。出生于王室家庭，他自幼即皈依佛门，学习佛法。因天资聪颖而学业优异．其导师都是有名的大师，如洛钦索南坚参、强巴朗杰札桑、昌迪班旦措吉等。对《四部医典》及《八支药方》、《月王药诊》、《月光》、《甘露宝瓶》、《配方百种》等等都有所研究，医名颇著。
舒卡年姆尼多吉
又名措且楚巴、顿珠坚参、达玛色米。他出生在藏历第七个绕穷的土羊年(即公元U39年），家乡是前藏塔勃拉脱索卡。他曾经在后藏的夏却旺嘎寺院中，聚会从前藏涅、洛、甲及塔贡地区的埃、尼昂、工等地区的名医，讨论医药，特别对全藏出产的药物标本一一进行鉴定，并著成《药味铁鬉》、《草药形态》、《甘露宝库》等，形成了与北方学派不同风格的另一个派别，后世称为南方学派。
舒卡洛最给布
原名泽丹给，生于藏历第九个绕穷的土蛇年(公元1509年），是舒卡年姆尼多吉的后代，藏医世家。
他自幼就受到医药的薰陶，后来受戒于嘎玛赤列，学习因明学。后来又在林布曲吉处学习、听讲《四部医典》、《千万舍利》等名著，也在萨迦曼仲的地方学习《八支》及其解释本《月光》。他对宇陀家族的著作特别感兴趣，并有幸在娘迈的地方发现宇陀萨玛的《金注(四部医典)》，经过认真研读校阅，纠正了一些错误，并得到山南的地方长官耶杰巴的赞助，在查塘地方把《四部医典》刻版印刷，是为查塘版《四部医典》，也是今日通行的《四部医典》用得最多的一种版本。
第司桑吉嘉措
桑吉嘉措生于藏历第十一个绕穷的水蛇年(即公元1653年)于拉萨市北郊，父亲名为阿苏，母亲是普赤给莫。桑吉嘉措自幼聪敏，学习藏文及其文法。后来，他受到五世达赖阿旺洛桑嘉措的疼爱而加以收养和特殊照顾，召到宫内学习佛教的各种显宗、密宗经典。他的老师有多人，其中达巴译师是负责语言、梵文和历算的；隆格阿旺则授予声韵学、占卜星算术；还有向沦丁南木杰多吉学习关于菩提树、人体测度、秘方等等，成为一名才气横溢、多才多艺的学者。
达磨曼然巴洛桑曲札
生于藏历年第十一个绕穷的土虎年(公元1638年)。早年就进入布达拉宫，受到五世达赖的赏识，并在那里学习经法及医学。后来他任五世达赖的私人医生，并主持在布达拉宫的哈旺角创办的医学校，培养藏医人才，主要讲授《四部医典》。后来，五世达赖还委任他对《祖先口述》不足的部分进行增补。
帝尔玛丹增彭措
以第十二个绕穷的木蛇年(公元1725年)诞生，其父名为参拉多杰札西，母名拉嘎。从8岁起，就先后跟随多名名医就读。他对药物特别感兴趣，曾深入藏区、康区实地考察各种藏药，深入研究，并于19世纪上半叶著成藏药学专著《药物学广论》，又叫《无垢晶串》，一般都称它为《晶珠本草》。丹增彭措由此成为藏药学界最有名的学者。除此以外，丹增彭措对制药、配方等也有研究，并有《丸药配方》、《药方集要》等著作。
曲巴钱绕诺布
钦绕诺布生于藏历第十五个绕穷的水羊年，即公元1883年，家乡在山南甲萨寺附近。家庭是历算世家，父亲名章国列，又叫孜巴阿吾其，母亲名叫央吉。
十三世达赖对钦绕诺布十分赏识，在他29岁那一年，即委任他为藏区三大寺之一的哲蚌寺的医生。这期间，他认真研究了《四部医典》原著和《蓝琉璃》，尤其深入研究了其中的根本医典。此时他著有《医说人体绕条月亮宝鉴》、《医学海洋之精华》、《简述草药形状稀奇金穗》和《婴儿接生法利众明月宝鉴》等。
钦绕诺布还创立了一套培养藏医人才的办法。他继承了第司桑吉嘉措的优良传统，强调形象教学，曾复制全套彩色曼汤数次。除了着重绘制脉络图、火灸治疗放血图、愿望树等以外，更注意到了医家兼画家丹津诺布对解剖原图的修改，要求学员仔细观察其区别。他还新增绘一幅藏医历代名医图，使原来的79幅的全套曼汤增加到80幅。
在教学中，钦绕诺布十分重视实践，在学制中规定，每年要有半个月（一般是藏历7月1—15日）到盛产藏药材的山区去采集和辨认药物标本。每一期学员最终要求有能力辨认300种以上的药物，这神理论结合实际的教学方法收到良好的效果。钦绕诺布本人在学术上也有很髙的成就，有较多的学术著作。其中重要的有《显明(四部医典)程序母虎锐气》、《广释(论说续)的明月宝镜》。在70岁的高龄时，他还写了《广释医学》。西藏和平解放后，钦绕诺布仍被委任为自治区藏医医院院长，直到1962年去世为止。
