“佛寺是学校，佛爷是老师，经书是课本。”这是西双版纳一独特现象。
来到西双版纳，傣族佛寺总让人流连忘返，这里的佛寺和北方的佛寺有着截然不同的风格。
在这寸土如金之地，像这样的佛寺建筑不断增多，造型也颇具特色，装饰华丽、金碧辉煌。大大小小、古色古香的佛寺，如珍珠一般点缀着西双版纳，为这座现代化的旅游都市增添了一抹神秘的色彩。
漫步各村寨，随处可见身穿黄色袈裟的僧人，他们与其他行人一样，去挤公交车、逛商场、打手机。
在这里，有一个特殊的人群：他们通文识字、懂规矩、识礼数、能写会算，是各种庆典和祭祀活动中的特邀主持人，在社会上颇受人们尊重，且具有一定的社会地位。“康郎”便是他们的特殊称谓。曾经在傣族社会里，“康郎”级别人群的多少，象征着傣族文化人群的多少。然而要成为“康郎”，必须经历少年出家做僧人。
佛寺曾是傣族人受教育、学文化、习礼教的重要场所。如今，随着国家九年义务教育的普及，适龄儿童都要进学校接受正规教育，傣族人便不须再到佛寺里去学习了。
然而，他们为了保持心灵深处和精神上的轨迹，很多傣族人仍保持着送孩子到佛寺里当僧人的习俗，读书、参佛。他们认为，傣族寨子里不能没有佛寺，佛寺里不能没有诵经声。
傣族人把小孩子出家为僧举行的仪式称为“赕路皎”。每个傣族被送进佛寺时，要在寨子里选一个有德，且财力厚实的人做孩子的“波约”（傣语为干爹），负责承担操办孩子出家的仪式和费用，做孩子未来成长的监护人。当孩子皈依佛门后，将成为傣族社会里有教养的人，他在未来所取得的一切荣耀和成就，也将成为一道耀眼的光环，照耀着“波约”的一生。在他们看来，能做孩子的“波约”是件风光、荫庇子孙的事。
记者有幸在西双版纳傣族园内的曼春满寨子和佛寺，目睹了傣族男子向成为“康朗”迈出的第一步，也是傣家人最为隆重的仪式——“赕路皎”仪式。
出家为僧的是三个12岁男孩，岩庄香、岩罕乐、岩温糯，他们都刚上初一。出家后，他们白天在学校继续上课，晚上回到佛寺，跟随大佛爷一起学习经文和傣文，并在佛寺里就寝。
举行“赕路皎”仪式的当天早晨，三个男孩早早起床来到他们即将出家的曼春满佛寺，在佛爷的带领下，把佛寺内外打扫了一遍。随后，他们各自回到自己的“波约”家中，由“波约”专门为孩子们做一桌美味饭菜。之后，就是等待出家前的净身仪式了。
“波约”会花上数千元钱给孩子备一份出家后的行头，一起送进佛寺。这期间，孩子的“波约”和父母两家都要备上酒席，大宴宾客共同庆贺。
正午12时，孩子要脱光衣服站在水槽下，到场的所有长者轮流用瓢打起洒上了香水的温水，给“准僧人”沐浴净身。
净身后，孩子穿上一套傣家传统衣服：绣有花边的鲜艳衬衫，下穿筒裙，腰上系一条亮晶晶的纯银腰带，肩上还搭一块绣着孔雀与凤尾竹图案的披肩，最后扎上一块头巾，打扮漂亮。
从那一刻起，孩子的双脚不能着地，如果实在要下地行走，必须一步紧挨一步地挪着走，边走边念“沙撇沙达、沙撇沙达”（傣语为对不起、对不起，请原谅、请原谅）。这是在向因为自己走路时无意踩死的蚂蚁、或是其他小动物请求原谅。
此时的准僧人要在屋内打坐，接受亲朋好友的拜贺。稍后“波约”家的长者会来为其举行“拴线”仪式。同时，长者将一份文书用白布包好裹在出家者的头上，文书上用傣文书写着出家人法号、出家年月日及师父的名字，从此出家的小僧人正式有了法号和僧人身份证。
下午4时，三个出家的小僧人被扶上马背，“波约”牵上马，前来庆贺的亲朋好友拿上行头，载歌载舞地将小僧人送入佛寺。进入佛寺后，“波约”和父母等家人陪着小僧人住在佛寺内（仅限男子，妇女不能在佛寺内就寝），饭菜由家人做好送进佛寺。
孩子穿上了袈裟，就正式成为佛家弟子了，要在佛寺里住满一个星期，才继续道学校上课。从此袈裟就要一直穿在身上，直至还俗时才能脱下。当然，他们回到学校时，也要穿袈裟，和同学们一样学习各门功课，周末放假回到寨子时，得住在佛寺里学习佛经和各种习俗礼仪，进行宗教修行。
就是因为有着这些小和尚的存在，才在某种程度上满足了傣族人在生活和精神上的需要，使傣族人的各种生活习俗得以传承。
