门巴族的文学艺术是西藏文化宝库中又一颗晶莹的明珠。有远古的神话故事，有反映民族心理、生活习俗和愿望的酒歌。门巴语称作“萨玛”；有反映男女爱情的情歌；还有反映生产与生活斗争的叙事诗以及戏剧等。这些民间文学作品，又受到宗教的影响，使许多作品带有宗教思想的印记。
门巴族有很多神话传说，《镇压妖女》即是一个神话传说，传说中，在勒布山明水秀的色目村，古代有一百多户门巴族，那时有一个仰卧着的妖女在村里危害人们。于是村民齐心协力，在妖女的脑门上建了一座“辛古寺”，立了一根很高的旗杆，插在妖女的心上。又建四座高塔压住妖女的四肢，从此镇住了妖女。这篇神话剔去宗教的迷雾，仍可感到古代门巴族人民，依靠集体的力量与自然的、社会的敌人进行顽强斗争的精神。
又如《吉萨格来》，这是门巴族人民塑造的一位除害英雄。在他发现妖魔，追逐妖魔的过程中，贯穿着艰险感人的情节。故事说，在门隅奥顿地方，英雄吉萨格本力战五个恶魔，直到鸡年二月二十九日，才杀尽群魔。从此门巴族人民每逢鸡年的第一天，便举行“呛木”活动，驱魔祈福，并纪念这位英雄。
《萨玛酒歌》和民间古典情歌是门巴族中广泛流行的两种抒情民歌。萨玛(酒歌)流行于门隅，多用于节日、酒会、婚礼、远行和生产中，歌词生动，曲调欢快高昂。酒歌多为七字或九字构成为一句，诗节无定数，常用比喻、渲染和夸张的手法，给人以豪放的感觉。萨玛酒歌传说最早是一位名叫拉不热的人创作的，他唱了一辈子歌，把欢乐传给人们，最后他坐化成佛，他是门巴族传说中的歌神。
在支应农奴制度的长途乌拉中，门巴族人民常离乡背井，骨肉分离，甚至造成永诀的苦难。酒歌抒发了他们对家乡的热爱，团聚时的欢乐，分离时的悲伤和对未来的寄托。对逃亡和做佣人如牛马的诗作，抒发了农奴反抗斗争的气概。诗歌成为门巴族农奴斗争的武器。
在丰富的古典情歌中，主要表达对爱情的忠贞、向往和追求，这类作品反映出门巴人民纯朴的道德品质。也有反映对有权势者强娶豪夺女性的愤怒，从而暴露不合理的现实，有些是抒发爱情悲剧的苦闷和忧伤，情歌触及社会现实的各个方面。情歌都是六言三顿，多是四行一首，曲调固定，填词歌唱。有的前两句一韵，后二句换韵，多用比、兴手段，形象鲜明，有强烈的艺术感染力，容易引起读者或听众的共鸣。
门巴族的戏剧是由民间舞蹈演变而来的。代表作之一是《阿拉卡教父子》。全剧反映了门巴族人民对旧社会的愤懑和反抗，描写了以阿拉卡教父子取得胜利为结局的两次战争。表达了人民的愿望和理想。演出时以跳为主，带假面具，根据不同形象和角色，披不同动物的皮革和羽毛。一般在二人奏的锣鼓中起舞，跳时不唱，唱时不跳，道白少，唱词曲调随内容和情节的变化而变，比较自由流畅，深受门巴族人民喜爱。
勒布人民在长期的劳动生产中创作了《太波嘎列》这一叙事诗，共分十四章，四百五十七行。全诗塑造了一个带神话色彩的形象，即传说中的作者，诗的主人公，亦是门巴族的牧业始祖--太波嘎列。诗中叙述他流落山野，不忘人间疾苦，给门巴族人民带来了神牛。诗中还叙述了牛的降生、牵牛、放牛，搭账逢、修炉灶、栓狗、挤奶、打酥油、迁牧场等情节。全面而生动地反映了牧业生产的全过程。显示了太波嘎列不畏艰险，百折不挠，战胜自然的英雄气概。相传太波嘎列还是搭账蓬、修炉灶的发明者，为门巴族所崇敬。
总之构成门巴族文学遗产的，不仅有丰富的民间文学，也有藏文写出的书面文学。西藏名剧《卓娃桑姆》就是门巴族作家的创作，是一位门巴喇嘛把民间口头传唱的《卓娃桑姆》，用藏文改写成藏戏脚本的。仓央嘉措已名列世界文学史册，他的情歌也是用藏文写成。除了我国国内的多种汉译本外，已有英、俄、德、日、印度和蒙古等各国文字的译本在世界上传播。
